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第一百二十七期
ISSN：
1029-4740
出版年：
2025-3
平裝本：250元
定價：
未出版
頁數：
174
冊數：
0
開本：
16 開
購買方式：
三民
．
代理商資訊
摘要：
本期共收錄論文三篇：賴毓芝著〈圖像、調查與翻譯：製作長白山「瑞樹」〉、吳昕璇著〈歷史傳統與近代建構：晚清國家轉型中的「苗族」話語〉、王文隆著〈中華民國在南越的農技援助（1958–1975）〉及書評一篇：雲妍撰〈評賴惠敏，《乾隆的百寶箱：清宮寶藏與京城時尚》〉。
目錄
論 文
圖像、調查與翻譯：製作長白山「瑞樹」
[摘要]
賴毓芝
PDF
1
長白山被視為清朝先祖誕生之地，因此不僅被視為清帝國的聖山，山中生長的樹木更常被與清之國運相提並論。乾隆皇帝於乾隆十七年（1752）所作的〈瑞樹歌〉，即是歌詠生長於長白山深處的異樹。此樹 不僅巨大，且單單一棵樹上即生長了多達八樣樹種各異的樹葉與毬果，樹幹上甚至有靈芝九本環附而生，因而被乾隆皇帝視為象徵「開我國家萬年有道無疆基」之瑞樹。本文即以清宮所藏三件與此瑞樹有關的圖繪為中心，包括臺北故宮所藏王幼學畫《瑞樹圖軸》、北京故宮所藏余省、王幼學畫《瑞樹圖冊》與余省畫《瑞樹圖冊》，結合滿、漢文檔案，探 討乾隆皇帝為何對此八種樹充滿興趣，又如何派遣團隊去實地調查此傳說中的異樹。更重要的是，乾隆皇帝的團隊如何斟酌八種樹種名稱的滿漢翻譯？宮廷畫家如何有意識地使用不同風格與構圖格套？最後，本文將試圖論證乾隆皇帝如何透過外來的擬真風格與自然調查的手段，在現 實層面上將滿人的根源建構成與統治正統性有關的瑞兆。
關鍵字
：瑞樹、長白山、滿文翻譯、新清語、清宮繪畫
歷史傳統與近代建構：晚清國家轉型中的「苗族」話語
[摘要]
吳昕璇
PDF
85
儒家觀念中與蚩尤、九黎、三苗相聯繫的「苗」，是與黃帝所代表的「華」在倫理價值上相對的存在。而晚清由西方、日本傳入中國的人種競爭觀念、民族建國觀念、漢族西來說、苗族土著說等「新知」，共同形塑了一套嶄新的「苗族」話語。「苗族」成為東洋史上的重要人種之一，卻因為在與「漢族」的競爭中失敗而日漸衰頹，行將滅亡。人們通過「排三苗遺種於黃帝子孫之外」的方式界劃漢族的邊界，並且通過「以苗為鑑」來重塑漢族的種性，希望從滿族手中恢復漢族的國家。然而清代很早就確定了「改土歸流、開闢苗疆」的同化方針，它治「苗」的整套舉措不是為了將「苗」變為文化特徵鮮明、領土區劃連片、自治權力完整、政治身分特殊的民族、地域及政治實體，而是逐漸將「苗」變為「民」。這種「變夷為夏」的同化觀和「化苗為民」的臣民赤子觀在近代對接上梁啟超等人從西方接受的民族帝國主義和國家主義觀念。漢族驅逐苗族與滿族征服漢族構成了一個可能的「復仇」連鎖，「苗族」話語也頻頻被人用以反對「排滿」的主張。辛亥革命以「排滿興漢」而起，卻以「五族共和」而終。一方面是「中華」取代了「大清」，另一方面則是經過「大清」重塑後的「中華」得到再次確認。「五族共和」通過將五族與五地相聯繫，實際是將「漢族」的族裔主權觀推向「滿、蒙、回、藏」，再通過「共和」而合五為一。而苗族處於十八省之內，在族裔主權想像中附屬於「漢族」，故而未能與其他各族比肩而立。
關鍵字
：苗族、中華民族、民族觀念、治理傳統
中華民國在南越的農技援助（1958 –1975）
[摘要]
王文隆
PDF
129
冷戰期間，東南亞為兩大陣營熱戰的區域，不僅有共黨游擊隊滋擾，且有眾所矚目的越戰。退守臺澎金馬的中華民國，自詡為美國為首之「自由陣營」的一員，雖沒有直接派兵參戰，但仍以技術援助的方式策應美國及南越。此舉異於同時期中華民國在非洲與拉丁美洲的技術援助，是為了鞏固南越農村、發達農業經濟的政治行為，所求不為速效而為長效，採取美國出錢，臺灣出力，南越受援的三方合作模式，是一種比較隱蔽 的做法。中華民國對南越的農技援助，自1958年開始，至1975年南越覆亡方止，從一開始仰賴美援支持，到1973年《巴黎條約》簽署之後，改以軟貸款方式墊付，都有戰時盟國彼此扶持的用意。
關鍵字
：農技援助、越戰、中越經濟合作會議
書 評
賴惠敏，《乾隆的百寶箱：清宮寶藏與京城時尚
雲妍
PDF
167
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